《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11)

第二十四章：神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡

（在基督的保护之下，神的选民必定坚忍到底：对似乎与这教义反对之经文的解释，6–11）

6.基督使属祂的人确信自己的拣选是永恒、不改变的

就如我们以上所说，拣选与呼召之所以密不可分，也是神赐给我们确据的另一种方式。圣经记载基督一切所光照认识祂以及接到祂教会里的人，同时也蒙祂的关怀和保守。并且基督一切所接纳的人都是父神所交付祂，好保守他们到永永远远。我们希望有怎样的确据呢？基督宣告祂自己将保护一切父神所喜悦拯救的人（cf. 约六37，39；十七6，12）。因此，我们若想知道神是否在保守我们的救恩，我们就应当思考神是否将我们交托给基督，因神设立基督作祂一切百姓惟一的救主。我们若仍怀疑自己是否被基督接到祂的关怀和保护中，那么当基督甘愿提供自己作我们的牧者，并宣告一切听祂声音的人都是属祂的羊时（约十3），就能除掉我们一切的疑惑。我们应当接受神甘心乐意提供我们的基督，因基督自己也亲自主动地来寻找我们。如此，基督将认我们为祂羊群中的羊，并保护我们。然而，我们有时也开始担心自己未来的光景，因虽然保罗教导那些从前蒙拣选的人，也蒙主呼召（罗八30），但基督也启示：「被召的人多，选上的人少」（太二二14）。事实上，连保罗自己都劝我们不要过于确信，他说：「自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。以及：神把你接上吗？「你不可自高，反要惧怕 」（罗十一20）。因神能够把你砍下来，好接上别人（cf. 罗十一21–23）。最后，这经验也教导我们：除非坚忍随着呼召和信心，否则一切都是徒然的；而且并不是每一个人都会坚忍到底。然而，基督已救我们脱离这样的担扰，因祂所赐给我们的这些应许包括我们的未来：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。同样：「差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在未日却叫他复活」（约六39，cf. Vg.）。以及：「我的羊听我的声音……他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去」（约十27–29 p.）。那么当基督宣告：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来」（太十五13）时，也暗示一切被栽种在神里面的都不会被拔出来，这与约翰的这话完全一致：「若是属我们的，就必仍旧与我们同在」（约壹二19 p.）。这就是为何保罗极为奇妙的教导我们这确据胜过生和死，现在的事和将来的事（罗八38）；这样的夸口是完全根据神所赐给我们坚忍的恩赐。无疑，保罗在此将这真理运用在一切选民身上。保罗的另一处经文也有同样的教导：「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。当戴维的信心软弱时他也依靠这真理：「求祢不要离弃祢手所造的」（诗一三八8，cf. Comm.）。我们毫无疑问，当基督为神所有的选民祷告时，祂为他们代求与为彼得代求一样，即求神叫他们不致于失了信心（路二二32）。我们以此推论他们没有离弃神的危险，因为神的儿子求告父神保守他们在敬虔上坚忍到底，并且父神不可能拒绝祂。难道基督的祷告不就是教导我们确信我们的光景到永远都是安全的，因神从前一次将我们赐给基督？

 7、真正相信的人不会至终堕落

然而我们天天看见那些似乎属基督的人从基督那里堕落，并自取灭亡。事实上，当主宣告父一切所赐给祂的人都不会灭亡时，祂也提到那灭亡之子是惟一的例外（约十七12）。这是真的，然而这些至终堕落的人从来不会以神的拣选所赏赐人那出自内心的信心投靠基督。约翰说：「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在」（约壹二19）。我也并不否认这些人在外表上有某些与神的选民相同的蒙召证据。然而他们根本没有那些信徒能从福音中找着的确实的证据。如此，我们不可让这样的例外诱惑我们离弃那对神之应许安静的依靠。这应许就是神宣告一切以真信心接受基督的人，都是父神所赐给基督的，并且因基督是他们的守护者和牧者，所以没有一个会灭亡（Cf. 约三16；六39）。我们稍后将谈到犹大的光景。保罗（林前十12）并不是反对信徒单纯地相信神，而是反对他们一切肉体上的自信，因这自信导致傲慢、骄傲，以及对他人的藐视、除掉谦卑和对神的敬畏使我们忘恩负义。保罗吩咐他所教导的外邦人，不可因自己取代离弃神的犹太人而感到骄傲（cf. 罗十一18 ff.）。他也叫他们要惧怕，并不是要他们迷惑而动摇，而是就如我们另一处所说的[1]，是要使他们谦卑地接受神的恩典，全然信靠祂。此外，保罗在这经文中并不是针对个人，而是针对整个犹太族和外邦族类的教导。因当教会开始纷争而分为两派时，保罗就教导当时取代神特选圣民的外邦人，神的这作为应当使他们惧怕和谦卑。因为他们当中有许多人自高自大，保罗有意斥责他们虚妄的自夸。然而我们在另一处教导过，我们的盼望包括未来甚至到死后，并且没有任何事物比疑惑更敌对这盼望。

 8.一般和特殊的呼召（太二二2 ）

基督所说的这话：「被召的人多，选上的人少」（太二二14）经常很严重的被误解。然而我们若接受以上的教导，就能避免这样的迷惑：有两种不同的呼召。有一般的呼召。神藉此呼召毫无分别地在真道上提供所有的人祂的救恩——甚至包括祂所提供福音为死的香气叫他们死的人在内（cf. 林后二16），虽然这呼召只是使他们受更大的咒诅。第二种呼召是特殊的呼召。这呼召一般来说是专门针对信徒。神借着圣灵内在的光照，使那被传扬的真道居住在他们心中，然而祂有时也使祂所暂时光照的人受到这呼召；但祂之后因他们的忘恩负义就公义地离弃他们，使他们比以前更心盲。基督既因知道福音将广泛地被传扬，受大多数人的藐视，只有很少人会珍惜，祂形容神就如设摆筵席的君王差派臣仆四处邀请众多人参加，然而几乎所有的人都拒绝，因他们都有借口；在他们拒绝之后，君王就在叉路口召来一切所遇见的人赴席（太二二2–9）。到此为止，显然这比喻指的是一般的呼召。之后祂将神比喻成好主人，从一桌走到另一桌招待所有的客人。他若找到没有穿礼服的人，就必不允许这人因不正式的穿著使自己的筵席蒙羞（太二二11–13）。我承认这句话应当运用在那些自称为信福音却未曾披上基督之义的人身上。神绝不会一直容让这样的羞辱腐蚀自己的教会，反而会公义地将这些卑贱的人赶出去。因此神所呼召众多的人当中（cf. 太二十16）很少人被选上，然而我们并不是教导这呼召是信徒所应当依靠来证明自己的拣选。因为恶人同样也受这呼召，然而特殊的呼召则带来圣灵的重生（cf. 多三5），是信徒将得基业的凭据和印记（弗一13–14），并这印记（林后一22）直到主再来的日子都不会消失。综上所述，虽然假冒伪善的人假装敬虔就如他们是真敬拜神的人，然而基督却宣告：他们将从自己所抢夺的地位上堕落（太二二13），就如诗篇所记载的：「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕」（诗十四1，Vg.；十五1，EV））。「就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人」（诗二四4，cf. Comm.；cf. 诗十五2 ff.）。以及「这是寻求耶和华的族类，是寻求祢面的雅各」（诗二四6；二三6，Vg.）。 因此，圣灵劝信徒当忍耐，免得因以实玛利人与教会混合而丧胆，因前者将被揭露极其羞辱地被驱逐。 

9.犹大的结局与这教导并无冲突

我们能以同样的原则解释上面所引用的话，就是基督告诉我们「除了那灭亡之子，没有一个灭亡的」（约十七12）；这话虽然不甚详细，却一点也不模糊；因为犹大被视为基督的羊并不是因为他真的是祂的羊，而是因为他暂时担任这职份。主在另一处经文中宣告犹大与其它使徒同样蒙拣选所指的只是他的职份。基督说：「我拣选了十二个门徒，但中间有一个是魔鬼」（约六70 p.）。即，祂选择犹大担任使徒的职份。然而当基督提到蒙救恩的拣选时，祂将犹大排斥在祂的众选民之外：「我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁」（约十三18）。若有人在这两处经文中将「拣选」看待为同样的含意，就无法明白这教导；但若看出它们有不同的含意，就会很清楚地明白这教导。所以，当贵格利教导：信徒只能知道自己的呼召，却无法确信神是否拣选他时，这是很严重也是危险的错误。他的这教导劝人恐惧战兢，但他的意思是即使我们确信自己现在的光景，也无法保证我们的未来会如何。但他对这经文的解释证明他是错的。他教导拣选根据人的善行，虽然能使人恐惧战兢，却也使人不倚靠神的慈爱。如此，信徒就能更清楚明白我们从一开始的教导：即，只要人对预定论有正确的了解，教义不但不会使人的信心动摇，反而是最刚强人信心的教义。但我也不否认有时圣灵在向我们启示时，屈就我们的无知——例如祂记载：「他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上」（结十三9 p.）。就如神才刚开始在生命册上将自己选民的名字记录下来。然而基督自己都见证（路十20）神儿女的名字从创立世界以来都早已记录在生命册上（腓四3）。因此这经文只是教导神弃绝那些表面上看来似乎是神选民的人，就如诗篇所说：「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中」（诗六九28；cf. 启三5）。

10.选民并非生来拥有被拣选的种子

选民借着呼召被聚集到基督的羊群里。他们受呼召不是在出生时，也不是所有的人在同样的年纪受呼召，而是在神喜悦施恩给他们的时候。但当他们被聚集归向那至高的牧者之前，他们和别人一同在旷野流荡，他们那时和其它人没有两样，只是受神特殊怜悯的保守，免得他们奋不顾身地自取灭亡。当时你若遇见他们，就必看到亚当的后裔，他们与其它人一样败坏。他们之所以没有败坏到无法挽回的地步不是因为他们有任何与生俱来的良善，而是因为神的眼看顾他们，祂的手保守他们！那些幻想神的选民生来就有被拣选的种子，并因此倾向于敬虔以及敬畏神，但这是没有圣经根据的，并且就连我们自己的经验也都驳倒这样的立场。他们举例证明神的选民在受光照前与信仰并不陌生：保罗在作法利赛人时是无可指责的（腓三5–6）；哥尼流多多赒济百姓，常常祷告神（徒十2），等等。有关保罗，我们同意他们的立场；至于哥尼流的光景，他们则是完全误解了。因他当时显然已经受光照而重生，他只需要神清楚向他启示福音。然而他们想从这些例子中拧出什么呢？神的选民生来就有敬虔的精神吗？这就如有人指着阿里斯提得斯（Aristides）、苏格拉底（Socrates）、色诺克拉底（Xenocrates）、西庇阿（Scipio）、居里（Curius）、喀米路（Camillus）等等[1]外表的正直，而推论一切落在偶像崇拜幽暗中的人都迫切地寻求圣洁和敬虔。事实上，圣经不止在一处经文中公开反驳这样的立场。保罗在以弗所书信中描述人重生前的光景时根本没有提到这种种子。他说：「你们死在过犯罪恶之中。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样」（弗二1–3）。以及：「那时，你们……活在世上没有指望，没有神」（弗二12 p.）。同样：「从前你们是暗昧，但如今在主里面是光明，行事为人就当像光明的子女」（弗五8–9）。然而我们的仇敌也许希望将之解释为：蒙召前的选民只是对真神无知而已，因他们并不否认选民在蒙召前是无知的。然而他们这样说明显与保罗的结论有冲突，因保罗说这些人不应该再说谎（弗四25）或偷窃（弗四28）。然而他们如何解释其它的经文呢？譬如，保罗在哥林多书信中宣告：「无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国」，之后立刻接着说：哥林多信徒在认识基督之前犯这些罪，但如今借着圣灵已经洗净和成圣（林前六11）。罗马书也有同样的教导：「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献 给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19，cf. Vg.）。「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？」（罗六21 p.）。

 11.不是被栽培的种子，而是神的释放

然而那些一生玷污自己，喜欢犯罪，并在最污秽和可憎的罪中打滚的人会有什么可培养的种子呢？若保罗与他们立场相同（cf. 林前六9–11），他反而应当劝他们感谢神的慈爱保守他们避免犯这些污秽的罪。若是这样，彼得也应当劝信徒感谢神因他们生来就有永恒蒙拣选的种子了。但他反而是提醒他们，他们往日随从外邦人的心意放纵私欲（彼前四3）。我们也可以举例，妓女喇合在她尚未相信神之前有什么行义的种子呢（书二1）？玛拿西王以众先知的血玷污耶路撒冷（王下二十一16）。与主耶稣同钉十字架的强盗，在奄奄一息时才向神悔改（路二三42）。所以，这一切只是一些过度好奇的人在圣经的启示之外所捏造的谬论！然而我们宁愿相信圣经清楚的教导：「我们都如羊走迷；各人偏行己路」（赛五三6），即走自己的路以致沉沦，而那些神从前一次决定拯救脱离这沉沦的人，神按照祂自己的时间拯救他们；他只是保守他们避免犯不可得赦免亵渎的罪。

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